안녕하세요 목사님. 목사님을 직접 뵌 적은 없지만 여기 오시는 모든 분들과 마찬가지로 저 역시도 목사님께 늘 깊이 감사를 드리고 있습니다. 목사님의 사역을 통해 많은 기독교인들이 하나님과 더욱 깊은 교제로 나아가길 응원하며 기도드립니다!!

그리고 폭포수 같은 은혜의 말씀으로 무장된 창세기 강해는 잘 듣고 있습니다. 정말 말씀을 대할 때마다 하나님께 영광을 돌리지 않을 수가 없습니다. 목사님께도 진정 경의를 표할 뿐입니다. 감사합니다...

그리고 아울러 일전에 문의드리려고 했던 두 가지 부분에 대해 간단히 질문을 좀 드리겠습니다~(사실 그냥 지나쳐도 되는 질문이오나 조금 더 확실히 알아두면 좋을 것 같아서 말입니다~^^;;).

첫 번째 질문은요, 2016년 2월 8일 올려주신 창세기 강해 서론 부분에 언급하신 내용입니다.

“가인의 살인은 율법으로도 사형에 해당하는 엄청난 죄임은 분명하다. 그럼에도 어쨌든 하나님 때문에 살인했다. 지난주에는 그의 살인을 형제관계를 넘어서 원죄로 인한 이웃 살인이라는 측면에서 따져 보았다. 당시의 이웃은 아담가족뿐이었다. 즉 인간 본성에 따른 인간 쪽에 책임이 있는 살인이었다.”

밑줄 친 부분 때문인데요, (사실 목사님께서 더욱 잘 아시는 부분이시고, 또 앞으로도 강해해주실 것이라고 믿지만, 말이 나왔으니 그냥 여쭙도록 하겠습니다~) 창세기 4장 14절에 보면 하나님께로부터 가인이 유리하는 자가 되는 벌을 받으면서 가인은 “내가 땅에서 피하며 유리하는 자가 될지라 무릇 나를 만나는자마다 나를 죽이겠나이다”라고 말했고, 이어 15절에는 여호와께서 “그렇지 아니하다 가인을 죽이는 자는 벌을 칠배나 받으리라 하시고 가인에게 표를 주사 그를 만나는 모든 사람에게서 죽임을 면하게 하시리라” 라고 말씀 하셨습니다. 또 17절에 보면 "아내와 동침하매 그가 임신하여 에녹을 낳은지라" 라고 나와 있습니다.

그렇다면 창세기 4장에서 말하는 이웃(만나는 자)이라 하면, 아담과 하와에게서 난 다른 자녀들이라고 보면 될까요 목사님?

두 번째 질문은요, 2015년 11월 19일에 성경문답에 올리신 창세기 의문점 가운데 하나입니다.

이 때 답변해주신 말씀 가운데 오난의 설정에 관한 부분인데요, 이 부분에 있어 평소 궁금했었던, 기독교인으로서 피임에 대해 어떤 입장을 취해야 할지 정립이 되지 않아 문의를 드립니다. 저 역시 두 자녀를 낳은 후 정관수술을 받았는데요, 정관수술을 받으러 가는 날까지도 혹시 이거 하나님께 죄 짓는 건 아닌가.. 라는 생각을 지울 수가 없었습니다. 그러나 한편으로는 만약 피임(수술)을 하지 않았다가 원치 않았던 임신으로 더 큰 갈등(?)에 빠진다면 그것이 오히려 더욱 큰 문제가 아닌가 라는 생각 끝에 결국 정관수술을 결심했습니다. 주위의 기독교인 가운데 많은 분들이 정관수술에 대해 죄의식은 갖고 있지 않지만 정관수술(또는 피임)이 기독교인으로서 어떤 입장을 취해야 하는지는 딱히 정립되지는 않은 것 같습니다. 단순하게 생각하면 오늘날 아이가 생기는 대로 낳아 기를 수만은 없기에 정관수술(또는 피임)은 하나님께서 인간에게 지혜를 주셔서 허락하신 하나의 의료행위 같기도 한데요,,, 이에 대한 입장 정리가 아직 되지 않았습니다.

질문을 다시 정리해드리자면 창세기에 나오는 오난과 같은 악의적인 마음은 아닙니다만, 정관수술이나 피임이 혹 하나님의 창조질서에 어긋나는 행위는 아닌지, 이에 대해 기독교인은 어떠한 마음을 가져야 하는지 목사님께 여쭙고 싶습니다.

2015년 11월 19일 성경문답 내용 중-

“생육번성하려면 당연히 땅에 정액을 버려선 안 됩니다. 엄격히 말해 고대 유대인에게는 피임이 허락되지 않았던 것입니다. 수음(手淫)의 영어 onanism 이라는 단어도 바로 이 ‘오난’에서 유래된 것입니다. 율법은 몸 밖으로 정액을 설정하는 것까지 부정한 것으로 규정하고 있습니다.(레15:16-18, 신23:10) (레위기 규정은 유출병 환자들에게만 적용되는지 일반 성관계까지 확대해석해야 하는지 해석의 논란이 있습니다만...) ”