[질문]

  ○ 눅1:36에는 “보라 네 친족 엘리사벳도 늙어서 아들을 배었느니라.”라는 말씀이 기록되어 있는데, 이는 이해하기가 쉽지 않은 구절입니다.

  ○ 이유는 마리아와 엘리사벳은 친척관계가 될 수 없는(?) 것처럼 생각되기 때문입니다.

     - 예수님의 육신적 혈통은 유다지파입니다. 비록 마태복음과 누가복음에 기록된 예수님의 족보에 상이한 부분이 있기는 하지만, 대부분의 성경학자들은, 마태의 족보는 주님의  부계(요셉)혈통으로, 누가의 족보는 주님의 모계(마리아)혈통으로 해석하고 있습니다. 학자들의 견해가 옳다면 마리아는 유다 지파의 여인입니다! 아무튼, 요셉의 혈통을 따르든 마리아의 혈통을 따르든, 예수님이 유다 지파의 자손임에는 변함이 없습니다.

     - 이에 비해 세례 요한은 분명 레위 지파입니다. 눅1:5절에는 세례 요한의 부모인 사가랴와 엘리사벳의 혈통이 너무도 명확하게 기록되어 있습니다. 즉, 부친은 아비야 반열의 제사장입니다. 역대상에 보면 노년의 다윗이 여러 가지 통치분야를 재정비하여 솔로몬에게 왕위를 인계하는 장면이 나옵니다. 그중에는 종교분야도 포함됩니다. 즉, 다윗 당시 아론의 아들 엘르아살 후손 족장은 16명이고 이다말 후손 족장은 8명이었는데, 다윗은 이들 24가족의 순서(반차)를 정하여 제사장의 임무를 수행토록 정리하였습니다(대상24장). 10절을 보면 아비야는 24 반차 중의 여덟 번째 제사장임을 알 수 있습니다(대상24:10). 결과적으로 아론→이다말→……→아비야→……→사가랴→세례 요한의 계보가 성립되는 것입니다.

         - 한편, 율법에 따라 제사장들은 이스라엘 태생의 처녀들과 결혼해야 했으며 가능하다면 제사장 딸과의 결혼이 권장되었습니다(레21:7-14). 따라서 제사장인 사가랴는 레위지파의 처녀와 결혼했을 가능성이 매우 높을 뿐 아니라, 눅1:5절은 그의 아내 엘리사벳이 아론지파임을 확정하고 있습니다. 결국, 세례 요한의 혈통은 레위(아론)의 후손인 것입니다.

  ○ 한국의 경우, 가까운 혈족을 친인척(親姻戚)으로 구별합니다. 친척은 부계혈족으로서 보통 8촌까지를 포함하며, 인척은 모계혈족으로서 4촌까지를 그 범위로 합니다. 이 범위를 넘는 혈족은 그냥 ‘일가’(一家)라는 용어를 사용합니다.

  ○ 이제, 그렇다면 눅1:36절을 이해하기 어려운 이유가 짐작될 것입니다. 즉, 여기서 “친족”(Relative)이라는 혈족관계가 성립될 수 있는 가능성은 극히 제한적이라는 점입니다!

     - 36절은 천사가 마리아에게 하시는 말씀입니다. 따라서 여기서 “네”는 ‘마리아’에 대한 2인칭 대명사입니다. 그러므로 필연적으로 “마리아와 엘리사벳의 친족” 관계가 성립되어야 할 필요가 있습니다.

     - 그런데, 위에서 살펴본 바와 같이, 마리아(유다지파)와 엘리사벳(레위지파)은 부계가 확실히 틀리므로 ‘친척’일 가능성은 전혀 없다 하겠습니다.    

     - 이제 남은 것은 모계에 의한 ‘인척’의 가능성뿐입니다. 한국의 인척은 4촌 이내로 한정됨을 고려한다면, 마리아와 엘리사벳의 가까운 인척관계가 성립되기 위해서는, 이 두 여인이 이종4촌이 되는 것 외에는 달리 방법이 없습니다. 즉, 마리아의 모친과 엘리사벳의 모친은, 유다지파가 되었든 레위지파가 되었든, 반드시 친자매지간이어야만 합니다.

     - 그렇다면 마리아와 엘리사벳은 간신히 인척관계가 성립되므로, ‘친족’이라는 단어를 사용할 수는 있지 않을까 추정됩니다!

     - 한편, 학자들은 ‘친족’ 또는 ‘친척’으로 번역된 헬라어 ‘수게네스’가 ‘피붙이, 혈육’을 의미한다고 설명하고 있는데, 마리아와 엘리사벳의 촌수인 이종4촌을 넘는 관계까지 ‘피붙이’라고 하기는 어려울 것입니다.  

  ○ 가능성은 매우 희박하지만, “친족”이라는 단어를 유대민족 전체를 지칭하는 용어로 사용했을 경우입니다. 유대민족은 아브라함 한 사람으로부터 유래되었으므로 당연히 단일민족이며(물론 이방민족의 피가 전혀 섞이지 않았다는 의미는 아닙니다) 막연히 “친족”이라 부를 수는 있을 것입니다(롬9:3, 11:14, 갈1:16 참조). 그러나 치밀한 누가의 성격상, 이처럼 모호한 의미로 “친족”이라는 단어를 사용했을 것 같지는 않아 보입니다.

     - 또 눅1:39절 이후의 마리아와 엘리사벳이 만나는 모습은, 유대민족이라는 의미를 넘어, 상당히 가까운 친인척 관계인 듯한 뉘앙스를 풍깁니다. 어떤 학자는 마리아와 엘리사벳이 살던 곳은 약 150㎞ 정도의 거리였다고 말하기도 하는데, 가까운 이웃 동네든 150㎞ 떨어진 먼 동네든, 이전부터 서로 왕래하며 잘 알고 지내던 사이 같다는 느낌을 부정할 수는 없다고 봅니다. 생판 모르는 집에서 3개월을 머물 수는 없습니다.

     - 따라서 가까운 친인척 관계가 아닌데도 막연히 같은 민족이라는 의미에서 “친족”이라는 단어를 사용했다고 보기는 어렵다고 생각됩니다.  

  ○ 참고로, “예수님과 세례 요한이 4촌이다.”라는 견해를 주장하는 분들이 있는데(예 : 마크 부캐넌 목사 / 보이지 않는 것에 눈뜨다 / 규장 / p.139), 나름대로 전승 내지 신학 자료에 근거한 주장일 것입니다. 하지만 이분들의 주장에는 치명적 난점이 있습니다. 이것입니다. 예수님과 세례 요한이 4촌(친4촌/이종4촌/고종4촌/외4촌 등) 이내의 혈족이 되기 위한 조건은 하나입니다. 즉, 예수님의 부모(요셉/마리아)와 세례 요한의 부모(사가랴/엘리사벳) 중에서 누군가는 반드시 친형제/친자매/친오누이 관계가 성립되어야 합니다. 살펴본 대로, 성경은 이들 4명 중에서 요셉/사가랴/엘리사벳의 지파를 명확히 하고 있습니다(친형제자매가 아님이 분명합니다). 다만 마리아는 조금 불분명합니다. 저는 앞에서 마리아가 유다지파일 것으로 추정했었습니다(학자들이 누가복음의 족보를 마리아 계보로 보는 이유와 동일한 이유입니다). 제 추정이 틀려서, 마리아가 레위지파라면(엘리사벳의 친동생), 예수님과 세례 요한은 이종4촌이 됩니다. 만약 이 주장이 맞는다면 다른 분들이 설명하는 누가복음의 족보(마리아 계보=마리아도 유다지파에 속한다는 것)는 심각한 도전에 직면하게 됩니다. 따라서 저는 “예수님과 세례 요한의 4촌설”을 강력히 반대합니다.

  ○ 좀더 살펴보고 싶으나 유대인의 족보와 신학 자료에 대한 지식이 제한되는 평신도에게는 벅찬 일인 듯 싶습니다. 따라서 아쉽지만, 마리아와 엘리사벳이 이종4촌일 것이라는 추정을 제기하되, 추정에 대한 정확한 논거는 미해결의 의문으로 남겨 두도록 하겠습니다.  
  
  ✳ 물론, 주님은 성령님에 의해 잉태된 진정한 하나님의 아들이시므로(하나님 본체이심으로), 세례 요한과의 육신적 친인척 관계를 일일이 규명할 필요는 없습니다. 다만, 성경에 기록된 문자에 대한 보다 정확한 이해를 목적으로 한번 생각해 본 것입니다.      

   ☞ 의문 : 예수님과 세례 요한은 정말 이종 6촌지간인가요?


[답변]

이 문제 또한 성경에 기록된 범위 이상을 넘어서 답변을 드릴 수는 없을 것 같습니다. 특별히 이 문제는 상호 연관되는 성경 기록이 거의 없어서 깊이 추정해 보기도 사실 불가능합니다. 따라서 아주 간단하게 답변 드리고자 합니다.  

우선 눅1:36의 ‘친족’이라는 헬라어 ‘슁게네스’는 피를 나눈 친척을 뜻하기는 하지만 정확하게 몇 촌을 규정한다는 의미는 없습니다. 심지어 동족을 의미하기도 합니다. 그래서 영어 역본에는 ‘cousin’, ‘kindswoman’ ‘relative’ 등으로 번역되어 있습니다. 그러나 질문자님께서 추정한대로 마리아가 엘리사벳의 집에 몇 달이나 기거한 것으로 보아 비교적 가까운 친척인 것은 분명한 것 같습니다.

그런데 문제는 그 두 사람이 어떻게 친척이 되는가에 대해선 성경이 침묵하고 있다는 것입니다.   엘리사벳은 지적하신대로 분명히 레위 지파입니다. 그러나 마리아의 경우에는 상황이 달라집니다. 마리아가 레위 지파인지, 유다 지파인지 성경이 확실히 기록하고 있지 않기 때문입니다.

마리아는 어느 지파 사람인가?

예수님의 족보는 마태와 누가 두 복음서만이 기록하고 있습니다. 그런데 아브라함부터 다윗까지는 두 족보의 명단이 서로 일치하나 다윗부터 요셉까지는 스알디엘과 스룹바벨 외에는 모든 이름이 일치하지 않습니다. 이러한 차이를 설명하기 위해 누가복음의 족보는 마리아의 가계에 근거하여 기록되었다는 의견을 일부 학자들이 제시했습니다. 마태 복음은 요셉의 가계를 따라 기록한 것이 분명하지만 누가 복음이 모계 중심의 족보라는 것은 확정된 이론이 아닙니다.

우선 이스라엘 사회는 한번도 모계 사회가 된 적이 없어서 완전히 여자들 중심의 족보는 기록될 수 없습니다. 따라서 마리아의 가계를 중심으로 기록했다는 의미는 마리아의 아버지가 누구인가를 밝히고 그의 아버지는, 또 그의 아버지는 식으로 따져서 적어 올라갔다는 의미입니다.

그러다가 어느 지점에 올라가서는 예수의 아버지인 요셉의 선조와, 마리아의 아버지의 선조가 한 아버지 밑에서 난 것으로 되어야 합니다. 마태와 누가의 족보가 아르라함부터 다윗까지는 동일하고 그 이후부터 달라지기 때문입니다. 말하자면 요셉의 선조와 마리아의 선조는 다윗의 자식들로 한 형제가 되어야 합니다. 따라서 이 이론에 따르면 요셉의 선조는 솔로몬(마태복음의 다윗의 아들)이며, 반면에 마리아의 선조는 나단(누가복음의 다윗의 아들)으로 그때부터 나뉘어졌다는 뜻이 됩니다.  

그러나 이 견해의 가장 큰 문제는 다윗의 후손으로 두 족보에 중복되어 나타나는 스룹바벨과 스알디엘을 어떻게 해석해야 하느냐는 것입니다. 단순히 동명이인으로 치부하기는 무리입니다. 왜냐하면 두 족보가 동일하게 이 둘을 부자 관계로 기록하고 있기 때문입니다. 동명이인 같은 우연의 일치는 한 명이면 모르지만, 두 명이 그것도 족보의 순서까지 같이 나타날 리는 거의 없기 때문입니다. 즉 스룹바벨이든 스알디엘이는 예수님의 모계와 부계의 선조가 합쳐지면 그 이후로는 족보가 같아져야 하는데 그렇지 않다는 것입니다.

그리고 누가가 진정으로 그 족보를 마리아의 가계 중심으로 기록하려 했다면 그 치밀한 성격에 최소한 눅3:23에 마리아의 이름을 요셉과 함께 병기했어야만 합니다. 말하자면 예수는 요셉의 아들이니 “요셉의 이상은 헬리요”라고 기록하는 대신에, “요셉은 마리아의 남편이요 마리아의 부친은 헬리요 그 이상은 맛닷이요”라고 표현했어야 합니다. 아니면 최소한 “요셉은 마리아의 남편이라”는 말이라도 삽입했어야 함에도 아무 언급이 없습니다.

오히려 누가와 마태의 족보의 차이점을 또 다른 학자들의 주장처럼 계대 결혼의 자취를 보여주는 것이라고 이해하는 편이 더 타당할 수 있습니다. 계대 결혼은 아시는 대로 아이를 낳지 못하고 남편이 죽은 미망인은 그 형제와 결혼해서 아들을 낳음으로써 대를 이어가는 제도입니다. 그런데 이 경우 법률상 그 아들은 전 남편의 아들로도 기록될 수 있었고 혹은 그 남편의 형제의 아들로도 기록될 수 있었습니다.

예를 들어 누가는 요셉을 헬리의 아들이라고 말하지만 마태는 야곱의 아들이라고 합니다. 이를 계대 결혼 제도에 근거해 보면 헬리와 야곱은 형제 간이었고 헬리가 무자한 채 죽자 야곱이 헬리의 아내와 결혼하여 요셉을 낳았으리라 짐작할 수 있는 것입니다. 그러나 어쨌든 이런 학자들의 견해는 단지 추론에 불과할 뿐 확정적인 설명은 되지 못합니다.

그래서 두 족보 상의 차이를 설명할 수 있는 확정적 견해는 하나 뿐입니다. 마태는 만왕의 왕으로 오신 예수님, 누가는 이방인도 구원하는 모든 죄인의 구세주 예수님을 강조하려 했다는 것입니다.

마리아와 엘리사벳은 친척인가?

마리아가 유다 지파일 것이라고 추정하는 또 다른 근거는 부모로 부터 상속을 받고 딸만 있는 집안의 이스라엘의 처녀들은 자기 지파의 남자들에게만 시집가야 하는 제도 때문입니다.(민35:8) 그러나 마리아가 혹시 그런 경우에 해당 될 수도 있겠지만 아무도 확인할 수는 없습니다. 반면에 마리아가 어느 지파였든 자기 집안에 상속을 받은 아들 형제가 따로 있었다면 유다를 포함한 어느 지파에게도 시집갈 수 있었습니다.

나아가 마리아가 레위 지파일 가능성도 있습니다. 레위 지파의 경우에는 다른 지파와의 결혼이 완전히 자유롭게 허용되었는데 그 이유는 레위 지파만은 땅을 기업으로 분배 받지 않았기 때문입니다. 즉 레위 지파는 계대 결혼으로, 혹은 아들이 없고 딸만 상속자가 되어도 기업이 다른 지파로 넘어가는 경우가 발생하지 않습니다. 다른 지파로 넘어갈 기업 자체가 없습니다.

즉 마리아가 어느 지파가 되었든지 간에 지파간의 결혼이 가능하므로 엘리사벳과의 친족이 될 가능성은 충분합니다.

따라서 처음에 말씀 드린 대로 이 문제는 성경이 기록한 것 이상으로 추정할 수는 없기에 저로서 확실하게 말씀드릴 수 있는 것은 아래 두 가지 뿐입니다.  

첫째 마리아와 엘리사벳이 친척이 될 수 있는 가능성은 얼마든지 있습니다. 마리아 자신이 레위 지파이든지, 엘리사벳의 선조 중에 누군가가 유다 지파인 마리아의 선조와 결혼을 했다면 그렇게 됩니다. 마리아가 어느 지파인지는 모르지만 친척은 분명 친척이라는 것입니다. 왜냐하면 성경이 그렇게 기록하고 있기 때문입니다.

둘째 친척은 친척이되 그 촌수는 아무도 모릅니다. 왜냐하면 헬라어 친족 “슁게네스”란 단어는 사촌간 뿐만 아니라 아주 먼 친척 간에도 사용했기 때문입니다. 그래서 예수님과 세례 요한이 이종 사촌인가 육촌인가도 아무도 모릅니다. 전승으로 전해지는 것으로 성경을 예단할 수는 없습니다.